Nach dem babylonischen Talmud[46] bestand der Unterschied zwischen einer Konkubine und einer legitimen Frau darin, dass diese eine Ketubah erhielt und ihrer Ehe (nissu`in) eine Erusin (“formale Verlobung”) vorausging, was bei einer Konkubine nicht der Fall war. [56] Eine Stellungnahme im Jerusalem Talmud argumentiert, dass die Konkubine auch einen Ehevertrag erhalten sollte, aber ohne eine Klausel, die eine Scheidungsregelung festlegt. [46] Laut Rashi “Frauen mit Kiddushin und Ketubbah, Konkubinen mit Kiddushin, aber ohne Ketubbah”; diese Lektüre stammt aus dem Jerusalemer Talmud,[45] Obwohl sie weniger verbreitet wurde, übten Menschen aus allen sozialen Schichten während der ganzen Zeit konkubinage weiter, weil sie viele Bedürfnisse erfüllten. In einem gemeinsamen Muster behielt ein Elitemann eine Frau mit niedrigem Status – oft ein Diener oder Mieter – als seine Konkubine, obwohl einige Frauen mit höherem Status zu Konkubinen von Herzögen, Prinzen oder Königen wurden. Konkubinage ermöglichte es männlichen Aristokraten in arrangierten Ehen, emotional befriedigende Beziehungen außerhalb von ihnen zu finden. Für aristokratische Männer, die noch nicht verheiratet waren, verwitwet waren oder deren Familien beschlossen, nicht zu heiraten, bot konkubinische Einen Anschein von Familienleben ohne die Bedrohungen für Familienbündnisse und Erbschaftsstrategien, die legitime Kinder darstellten. Das säkulare Recht berücksichtigte die Konkubinität sowohl verheirateter als auch unverheirateter Männer, indem sie beispielsweise Konkubinen unter den Menschen auflisteten – einschließlich ihrer Frauen –, die Männer körperlich bestrafen konnten, und detailliert darlegte, welche Arten von Geschenken Konkubinen erhalten könnten. Im Italien des vierzehnten Jahrhunderts haben einige Gönner und Konkubinen ihre Verpflichtungen in schriftlichen Verträgen dargelegt. Im späten vierzehnten Jahrhundert jedoch machten einige Städte, darunter Cremona und Würzburg, konkubinage zum Verbrechen. Im fünfzehnten Jahrhundert folgten viele weitere, wie Avignon, Basel und Bergamo, mit ehebrecherischen Beziehungen, die härtere Strafen erhielten. Gleichzeitig nahm die Zahl der rechtlichen Behinderungen von Konkubinen und ihren Kindern, die als illegitim galten und nur begrenzte Erbschafts- und andere Rechte hatten, insbesondere in Frankreich, erheblich zu. Bernand, Carmen und Serge Gruzinki.
1996. “Children of the Apocalyse: The Family in MesoAmerica and the Andes.” In A History of the Family. 1, Ferne Welten, Antike Welten. 2, The Impact of Modernity, ed.
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